Contents:

1. Читать онлайн КУЛИКОВСКАЯ БИТВА и рождение Московской Руси. Широкорад Александр Борисович.
2. Поиск человека — asbeer.ru
3. Зоя литвинская куликовская на знакомствах
4. Жизнь замечательных семей : биобиблиогр. пособие

Рассказ о взятии и разграблении Суздаля, которому посвящено больше места, чем всем остальным, составляют фрагменты, заимствованные летописцами из ранних текстов. К примеру, из описания разграбления Киева половцами в г. Не нашлось места даже для рассказа о разрушении Ростова, собственная летопись которого была позднее включена в летопись Владимира то есть в Лаврентьевскую. Создается впечатление, что летописцы Владимира и Новгорода просто перечислили основные города Суздальской земли без всякого представления о том, на какие из этих городов татары напали, какие разграбили, а какие обошли стороной.

Гумилев утверждает: Выдав лошадей и провиант, угличане спасли свой город; позже подобным образом поступили почти все поволжские города. Более того, находились русские, пополнявшие ряды монгольских войск. По моему же мнению, вопрос о Костроме следует считать открытым, но Тверь была уничтожена татарами, и в г. А старая Тверь была в полутора километрах на правом берегу Волги у впадения в нее реки Тьмаки. Тут следует заметить, что татары после взятия Владимира двигались не единым войском, а отдельными ударными группами.

Некоторую ясность вносит Мифтахов. Он утверждает, что вместе с войском Батыя двигалось от 11 до 12 тысяч булгарских войск под началом эмира Гази Бараджа. Отдельный булгарский отряд Бояна, сына булгарского царя Алтынбека, действовал на севере в отрыве от татарских сил. Бояну удалось захватить город Устюг. Бывший нижегородский монах Ас-Азим, служивший некоторое время попом в городе Биляре и посланный Гази Бараджем в поход вместе с Бояном, уговорил местного воеводу сдать город без кровопролития. Ко времени подхода булгарских войск князя в городе не было, а нижегородские бояре сами открыли ворота хорошо знакомому им Гази Бараджу Мифтахов утверждает, что к войску эмира присоединилось около 4 тысяч пеших русских воинов из Нижнего Новгорода и Ростова.

К началу марта г. Среди них был его родной брат переяславский князь Святослав Всеволодович и три племянника — Василько, Всеволод и Владимир Константиновичи. Больше ни один князь не пожелал присоединиться к великому князю владимирскому. Брат Ярослав Всеволодович в г. Наши верноподданные историки утверждают, что Ярослав очень хотел помочь брату Юрию и спешил на Сить, но вот немного не успел. На самом деле хитрый Ярослав и не думал воевать с татарами, а вот после смерти Юрия он действительно поспешил и быстро прибежал княжить во Владимир.

Юрий Всеволодович оказался неважным полководцем. Вполне возможно, на него и его окружение напал панический страх перед татарами. Он не удосужился даже организовать разведку и наблюдение за татарским войском. В результате русские дружины были внезапно окружены татарами. Но он не покорился им и не принимай пиши из рук их, но много хульных слов изрек на их царя и всех их. Сражение происходило между современными деревнями Иг-натово и Ревякино Городище Ярославской области, примерно в 16 км выше впадения реки Сить в Рыбинское водохранилище.

Археолог Н. Сабанеев обнаружил в этом районе могилы погибших воинов. По сей день там нет памятника или памятного знака, указывающего на место битвы. Любопытно, что Мифтахов утверждает, будто татаро-монголам в битве на Сити участвовать не пришлось, а с войском Юрия Всеволодовича сражались булгары и 4 тысячи русской пехоты из Нижнего Новгорода и Ростова. Сам же великий князь владимирский в битве участия не принимал.

Летопись Гази-Бараджа. Бахши Иман. Свод бул-гарских летописей. Том 1. Оренбург, Поэтому Юрий Всеволодович оставил поле боя не на коне, а на возке. Он убежал по дороге на Новгород. Однако отъехать далеко не удалось: Охранный отряд был быстро уничтожен булгарскими лучниками. Великий князь соскочил с возка и побежал в сторону леса, но увяз в глубоком снегу.

К нему подскакал сын покойного тархана Бачмана Нарык и отсек голову. Мифтахов приводит и совсем другую версию смерти князя Василько Константиновича, которого он, правда, по ошибке называет рязанским князем. На новгородской дороге встретились два конных разъезда: Этой встрече предшествовали следующие события. Прежде чем оставить г. Владимир и свою семью на произвол судьбы, великий князь отправил в Новгород на 50 возах государственную казну.

Обоз сопровождали младший брат великого князя Ярослав Всеволодович, рязанский князь Василько Константинович и его сын Борис. Когда конный разъезд князя Ярослава столкнулся с разъездом отряда Кул Бурата, обоз повернули на юг. Однако спасти государственную казну не удалось: Встреча была столь неожиданной, что возникла сумятица. Этим воспользовался Борис, ехавший в конце обоза.

Ему удалось развернуть десять возов и незаметно уехать с места встречи. Борис прибыл в расположение отряда Кул Бурата и был препровожден к Гази Бараджу. По свидетельству участника этих событий Гази Бараджа, князь Ярослав передал 40 возов с ценностями казны Гуюку и при этом сообщил, что князь Василько Константинович отправил своего сына Бориса с 10 возами к Гази Бараджу Гази-Барадж. Историк СМ. Об истории Древней России. Это была ложь. Но напрасно Васыл говорил, что ничего не знал о содержании возов и не склонял Борыса к побегу. Споры и раздоры по поводу десяти возов привели к ухудшению отношений между Гази Бараджем и царевичами Гуюком и Бату.

Гуюк в категоричной форме потребовал от эмира выдачи Бориса по-булгарски Борыс. От беды Гази Бараджа спасло лишь заступничество царевича Мунке и полководца Субетая. В версии Мифтахова и, соответственно, в булгарской летописи есть несколько ошибок. Младший брат великого князя владимирского Ярослав Всеволодович был далеко — в Киеве или в районе Киева.

У Василько Константиновича, галицкого князя, действительно был сын Борис, но тому тогда исполнилось лишь 7 лет [44]. В остальном же булгарская версия весьма похожа на правду. Пока часть татарских булгарских войск шла к реке Сить, другая часть осадила город Торжок. Жители Торжка заблаговременно обратились за помошью к Господину Великому Новгороду, который периодически бывал сюзереном Торжка.

Замечу, что в Новгороде в — гг. Новгородские власти и Александр могли вместе или порознь в этом вопросе они были независимы друг от друга оказать помощь Торжку, но они ничего не сделали. Изнемогли люди в городе, а из Новгорода им не было помощи, потому что все были в недоумении и в страхе. И так поганые взяли город, убив всех — и мужчин и женщин, всех священников и монахов. Все разграблено и поругано, и в горькой и несчастной смерти предали свои души в руки господа месяца марта в пятый день, на память святого Конона, в среду четвертой недели поста.

И были здесь убиты: А за прочими людьми гнались безбожные татары Селигерским путем до Игнатьева креста и секли всех людей, как траву, и не дошли до.

Новгорода всего сто верст. И эта осторожная фраза вскоре превратилась в каноническую версию и вошла в наши школьные учебники. Кто-то говорит, что в боях с русскими татары были обескровлены и побоялись идти на Новгород. Историк В. Каргалов утверждает, что татары вообще не собирались брать Новгорода, а до Игнатьева креста дошел лишь небольшой татарский отряд, преследовавший беглецов из Торжка. Булгарские же летописи дают весьма четкое и недвусмысленное объяснение. Дело в том, что еще в конце г.

Князь Александр Ярославич, городские и церковные власти три независимые силы Новгорода дали согласие и действительно держали строгий нейтралитет, пока татары громили северо-восточные русские земли. Приходится признать, что часть русских князей и городов вступила в добровольно-принудительный союз с татарами. Отряды русских воинов, вступившие в армию Бату-хана, были сравнительно невелики, зато именно русские коллаборационисты кормили орду Батыя.

Сомневающимся я предлагаю вспомнить судьбы армий Карла XII в г. Карл XII был в нескольких верстах от Смоленска, но не пошел на Москву — цель своего похода, а повернул на юг исключительно из-за отсутствия продовольствия, которое ему обещал гетман Мазепа. Да и Великая армия в г. Ну, пусть татар и их союзников было не тысяч, а всего тысяч. Что они ели? Что ели их лошади? Есть версия, что татарские фуражиры по 10—20 человек ездили по деревням и отбирали продовольствие у крестьян.

Такой способ добычи продовольствия татарами, несомненно, имел место, но он не давал и десятой доли общего объема провианта и фуража, необходимого Орде. Возникает вопрос: Было только два варианта. Первый — идти в город в осаду, предварительно спрятав все, что нельзя унести с собой. Вариант второй — уход в леса или в отдаленные лесные деревни, в том числе на север. Опять же продовольствие уносилось с собой, пряталось или уничтожалось. Уничтожить десяток-другой татар тоже не представляло труда.

Достаточно было местному тиуну или священнику собрать полсотни вооруженных крестьян и устроить засаду на лесной дороге. Но летописи молчат об охоте крестьян на татар, равно как и о наездах малых отрядов татар на деревни. Да и откуда татарам знать все местные тропинки? Так их назвал академик В.

Первое упоминание о бродниках относится к г. Далее Мавродин пишет: Переходным элементом между бродниками и русскими княжествами были так называемые Болоховские княжества. У наших историков нет даже единой точки зрения, где находились Болоховские княжества. Одни помешают их в Подолии, а другие — на юге Черниговской земли. Правили этими территориями не князья Рюриковичи, а какие-то неведомые историкам болоховские князья, которые, скорей всего, выбирались вечем. Часть болоховских князей при приближении татар бежала на запад. Но другая часть вместе с большинством населения изъявила покорность татарам.

Болоховские княжества были пощажены, но обязаны были поставлять реквизицию натурой — зерном и скотом. Точных сведений о движении татарского войска назад в степи нет ни в русских, ни в восточных летописях. Косминского, М. Видимо, действительно центр армии шел по линии Вязьма — Козельск, при этом была ли Вязьма разорена или сдалась на милость победителям — неясно.

Какой-то правофланговый отряд татар подошел к Смоленску и стал в 25 верстах от него на Долгомостье. Дальнейшие события известны лишь из жития святого мученика Меркурия Смоленского. Ночью у княжеского дружинника по имени Меркурий было видение Богородицы, которая повелела ему напасть в одиночку на татар.

Той же ночью Меркурий сел на коня и отправился в татарский стан в Долгомостье. Никем не замеченный, он прошел стражу, и среди неприятельского стана увидел великана. Оградясь крестным знамением, Меркурий воскликнул: Сын убитого татарского великана, желая отомстить за смерть отца, напал сзади на Меркурия и нанес ему смертельный удар. Но внезапно непонятный ужас охватил врагов, и, бросая оружие, они бежали от города, гонимые неведомой силой из пределов Смоленской земли.

По моему мнению, в житии правда перемешана с вымыслом Скорее всего, имела место удачная вылазка смоленской дружины князя Святослава, сына смоленского князя Мстислава Старого. Татарский отряд был разбит и ушел на юг в степь. Возможно, в битве погиб и князь Святослав Мстиславович, поскольку известно, что в г. Упорное сопротивление в течение 7 недель оказали жители небольшого города Козельска на реке Жиздре ныне г.

Козельск Калужской области. В Козельске удельным князем был малолетний Василий [51]. Соловьев так пересказывает русскую летопись: Татары разбили, наконец, городские стены и взошли на вал, но и тут встретили упорное сопротивление: С тех пор, прибавляет летописец, татары не смели называть Козельск настоящим его именем, а называли "злым городом" [52]. По булгарской же летописи Козельск держался не 7 недель, а 7 дней.

Причем, штурм крепости не удавался не столько из-за отчаянного сопротивления жителей, сколько из-за атак конной дружины, укрывшейся в лесу недалеко от города. Как только татары начинали штурм, с тыла их атаковала конная дружина. На седьмой же день конная дружина, находившаяся в Козельске, на рассвете пошла на вылазку. Татары проспали атаку, и большая часть дружинников из Козельска ушла в Чернигов. Козельск же был взят и по приказу Бату-хана сровнен с землей. По булгарской летописи в боях за Козельск татары потеряли убитыми 7 тысяч воинов.

Если верить булгарской летописи, то это был первый пример тактически грамотных действий русских в войне гг. После взятия Козельска татарское войско направилось в степи, в Половецкую землю, где Батый разбил хана Котяна, который с 40 тысячами своего народа ушел в Венгрию, где получил земли для поселения. На северо-востоке татарский отряд завоевал Мордовские земли, прошел по Клязьме, сжег город Гороховец, а затем повернул обратно.

Другой более сильный отряд двигался с юга. Татары взяли и сожгли Переяславль Южный, половину жителей истребили, а остальных увели в плен. Далее они двинулись на Чернигов. Возможно, это была месть за участие черниговской дружины в обороне Козельска. Черниговский князь Михаил, сын Всеволода Святославича Чермного, сразу по отъезде из Киева князя Ярослава Всеволодовича захватил Киев и объявил себя великим князем киевским. Из-за этого ему, видимо, и недосуг было защищать Чернигов. Этим занялся его двоюродный брат Мстислав Глебович.

Но в битве у Чернигова дружина Мстислава Глебовича была разбита, а сам князь бежал в Венгрию. Татары взяли и сожгли Чернигов, однако пожалели местного епископа и часть клира. Уже тогда хан начал заигрывать с православной церковью. По взятии Чернигова племянник Батыя, сын Угедея Менухан приехал к Песочному городку на левый берег Днепра, чтобы посмотреть на Киев, раскинувшейся на другом берегу. По словам летописца, татарин удивился красоте и величеству Киева и отправил послов к князю Михаилу Всеволодовичу и к киевлянам, чтобы склонить их к сдаче города.

Князь Михаил Всеволодович приказал перебить татарских послов. Многие авторы пытаются оправдать будущего святого: После бегства Михаила в Киев из Смоленска прибыл князь Ростислав Мстиславович и объявил себя великим князем киевским.

Читать онлайн КУЛИКОВСКАЯ БИТВА и рождение Московской Руси. Широкорад Александр Борисович.

Но княжить ему пришлось недолго. К Киеву подошла рать Даниила Романовича Галицкого и захватила город. Ростислав Мстиславович был взят в плен. Но оставаться в Киеве Даниил не пожелал и оставил в качестве наместника своего тысяцкого Дмитра. Между прочим, Михаил Всеволодович, убегая из Киева в Венгрию, потерял по пути жену и бояр. Они были захвачены дружиной князя Ярослава Всеволодовича. Узнав об этом, Даниил Га-лицкий послал ему сказать: Ярослав исполнил просьбу Даниила и отправил черниговскую княгиню к брату.

Иметь зятя изгнанника король не пожелал и велел отцу и сыну убираться восвояси. Но ляхи были заняты своими сварами, и им было не до Киева. И пришлось Михаилу каяться перед Даниилом и Василь-ко Романовичами. Отписали они им грамоту: Романовичи простили Михаила, отпустили к нему свою сестру и самого привели к себе из Польши. Мало того, они пообещали отдать ему Киев, а его сыну Ростиславу — Луцк. Но Ростислав, боясь татар, не шел в Киев, а ходил по волости Романовичей, которые надавали ему много пшеницы, меду, быков и овец.

Князья Даниил и Михаил не зря боялись оставаться в Киеве. Осенью г. Командовал ими по-прежнему Батый. Как и в — гг.

Поиск человека — asbeer.ru

Татары установили многочисленные осадные орудия перед юго-восточными Лядскими Польскими воротами Киева, где лесистый склон обеспечивал хорошее укрытие. Через несколько дней ворота были разрушены, и татары ворвались в Киев. Свыше суток бой шел внутри города. Последние защитники дрались насмерть у Десятинной церкви в самом центре Киева. Киев горел. Тысяцкий Дмитр был взят в плен татарами. Согласно русским летописям, он, видя гибель земли русской, сказал Батыю: Падение Киева навело панический страх на русских князей.

Следует заметить, что и часть населения Юго-Западной Руси также спасалась бегством в эти страны. Забегая вперед, скажу, что Даниил попытался в Венгрии женить своего сына на дочери короля Белы IV, но тот отверг это предложение. Князь же Михаил Всеволодович, испугавшись татар, решил бежать дальше — в Шленску Силезия. Однако между Вроцлавом и Легнице на него напали немецкие купцы. Они перебили свиту и ограбили обоз, и Михаилу с сыном едва удалось бежать обратно в Мазовию. После Киева татары двинулись по Волыни. Первым они осадили город Ладыжин [56] на Буге.

Город был хорошо укреплен. В течение нескольких дней 12 пороков безуспешно долбили в его стены. Тогда татары начали льстивыми словами уговаривать горожан сдать Ладыжин, те поверили, сдались и были все истреблены. Потом татары взяли Каменец, Владимир. Галич и ряд других городов. Уцелела лишь одна неприступная крепость Кременец. Далее татары разделили свое войско на две армии. Большая часть войска вошла в первую армию во главе с ханом Батыем. Первой в поход в январе г. Как же шла эта армия? По атласу г.

Булгарская же летопись утверждает, что Орду двинулся для начала к Смоленску, но не только не стал разрушать его, а наоборот, там к татарам присоединилась дружина смоленского князя Михаила [57] числом в 10 тысяч человек. Там же в Смоленске к татарам присоединился и какой-то литовский князь по имени Аскал.

В конце января г. Прикрывая путь на Краков, польские краковские войска воеводы Вла-димежа и сандомирские воеводы Паковлава пытались остановить татар, но 18 марта под Хмельником были разбиты. Сам воевода Владимеж был убит, а войска бежали. Краковский и сандомир-ский князь Болеслав Стыдливый сын Лешко Белого с матерью, русской княжной Гремиславой Ингваревной, и другими домочадцами бежал из столицы в Венгрию. У Вроцлава собралось объединенное войско под командованием нижнесилезского князя Генриха Набожного, сына Генриха Бородатого.

Подошли и отряды немецких и чешских рыцарей во главе с Болеславом, сыном моравского маркграфа Дипльди, а также отряд рыцарей-тамплиеров из Франции. Генрих Набожный не стал защищать свою столицу Вроцлав, а двинулся на соединение с войском чешского короля Вацлава I. Татары попытались взять Вроцлав приступом, но были отбиты горожанами.

Однако соединиться с чешским войском Генриху Набожному не удалось. В письме аббата бенедиктинского монастыря Ма-риенбурга в Вене от 4 января г. Согласно булгарским источникам, в битве при Легнице в центре татарского войска находились булгары и отряды русских. Места на первой линии заняли рыцарей — ба-хадиров. Эти богатыри имели полный набор защитного снаряжения и вооружения: Они первыми принимали на себя удар противника. Булгары называли воинов первой линии барынджарами, то есть победителями.

Места на второй линии заняли воинов. Это были средневооруженные воины. Между второй и третьей линиями был сооружен военно-полевой лагерь по древнехуннскому способу: На территории военно-полевого лагеря расположились 3 тысячи воинов, а по флангам места заняли 2 тысячи. Третья линия из воинов расположилась за лагерем. Такова была диспозиция войск перед боем. Сражение началось ранним утром 9 апреля.

В наступление первыми пошли польские, германские, чешские и французские рыцари. Когда они приблизились к первым линиям булгарских и монгольских войск на расстояние — метров, булгары и монголы пустили тучи стрел из обычных луков. Такова была их обычная тактика ведения боя. Однако через некоторое время они убедились, что стрелы не наносят рыцарям никакого вреда.

Стрелы просто отскакивали от их доспехов. На булгар и монголов это произвело удручающее впечатление. Положение усугубилось после того, как булгары медленно стали отступать, а Байдар и Хор-ду-Ичан увели свои войска с поля боя. Создалась критическая ситуация. Фланги булгарских войск были оголены, а эмир Гази Барадж, раненный, был окружен семью польскими рыцарями.

На помощь подоспели Аблас Хин и Нарык. Они боевыми топорами изрубили рыцарей и вывели Гази Бараджа в военно-полевой лагерь. Несмотря на ранение, Гази Барадж продолжал руководить войсками. Ему удалось произвести быструю перегруппировку сил: Их фланги прикрыли уланы, то есть воины второй линии. Неуклюже двигаясь в тяжелых доспехах, пешие рыцари дошли до военно-полевого лагеря и попытались его обойти с флангов, но были встречены тучей "железных стрел". Эти стрелы пробивали доспехи рыцарей. Тогда рыцари ударили в центр и стали перелезать через возы.

Из-за тяжелых доспехов многие из них стали падать на землю. Воины третьей линии стали в упор расстреливать лежащих на земле рыцарей из обычных луков. Атака рыцарей захлебнулась. В этот момент на поле боя вернулись отряды тюркмен и кыргызов. Однако Байдар и Хорду-И чан с отрядами из собственно монголов не вернулись. Гази Барадж велел тюркменам и кыргызам занять позиции уланов, а уланам нанести кбпийный удар. Булгарские уланы были вооружены тяжелыми копьями. Копье прикрепляли с помощью цепочки к седлу. Поэтому в удар вкладывалась не только сила воина, но и сила скачущего коня.

Кбпийный удар уланов опрокинул рыцарей. Объединенные силы краковского князя Генриха Бородатого начали отступать. Видимо, это были распылители отравляющих веществ XIII века. Кроме того, часть татар проникла в боевые порядки поляков и стала сеять панику: Мы разбиты! Это наводит на мысль, что панику посеяли русские воины, ворвавшиеся в ряды ляхов.

Благо, русский и польский языки тогда очень мало отличались друг от друга, и в домонгольский период и князья, и дружинники — поляки и русские — свободно общались без переводчика. Батый, в это время находившийся с главными силами в Венгрии, приказал войску Орду отрезать чешские войска, бывшие к северу от Дуная. Байдар 16 апреля отошел от Раиибужа и направился в Моравию. При прохождении через Моравию войско Орду остановилось в окрестностях города Ольмюц Ольмоуц , расположенного на правом берегу реки Морава. Ночью чешско-немецкое войско под командованием воевод Иосифа и Ярослава из Штернберга внезапно напало на татар.

Им удалось вырезать до 10 тысяч татар монголов и кипчаков. Погиб и царевич Байдар. Однако булгары и смоляне контратаковали противника и обратили его в бегство. Согласно булгарской летописи было убито до 12 тысяч чехов и немцев. Далее армия Орду [59] двинулась к Дунаю. Но на правом берегу их ожидал в засаде семитысячный отряд из венгров и немцев. Тогда татары пошли на хитрость и имитировали переправу прямо на глазах противника.

Двести всадников добровольцев переправились через Дунай, и тут же их окружили венгры и немцы. Все смельчаки были перебиты. А тем временем основная часть войска Орду переправилась через Дунай в другом месте. На рассвете следующего дня татары напали на венгров и немцев и истребили их всех. Теперь армии Орду был открыт путь к озеру Балатон, где в это время находилась основная армия Батыя. Путь Бату к берегам озера Балатон был длинным, сложным и кровавым.

Первая армия в апреле г. Она быстро разбила венгерские отряды под руководством Диониция, охранявшие Манкачский и Ун-гварисский проходы Карпатского хребта, и вторглась в Венгерскую равнину. По приказу короля в Пеште начался сбор войска. Туда пришли отряды из разных городов: В начале апреля тысячное по другим данным тысячное войско Белы IV выступило из Пешта. Решающее сражение произошло 12 апреля г.

Русский перебежчик из татарского войска известил Белу о начале нападения противника. Объединенные хорвато-венгерские войска расположились сомкнутой массой на небольшом участке. Увидев с горки диспозицию противника, Батый радостно воскликнул: После удара татарских войск с флангов часть рыцарей бросилась бежать. Лишь только войска герцога Кальмана и колочского архиепископа Уголина дрались упорно и отошли в порядке. При этом двухдневный путь их отступления к Пешту был, по словам хрониста Рогериуса, устлан телами убитых.

Погибли и видные князья церкви — архиепископы — эстергомский Матиас, колоч-ский Уголин, епископ трансильванский Рейнольд, епископ Нит-ры Яков и др. Сам герцог Кольман был серьезно ранен и вскоре скончался. После сражения у реки Шайо основные силы татар в ходе трехдневных боев овладели Пештом и разграбили его. Венграм удалось отстоять лишь цитадель Пешта, которую занял воевода испанец Симеон. Пройдя Словению и Хорватию, отряд Кодана захватил крепость Кчисса недалеко от современного города Сплита.

Так татары вышли к побережью Адриатического моря. Западную Европу спасла от татарского нашествия смерть великого монгольского хана Угедея Огодая , которая произошла по одним данным 11 ноября г. Временной правительницей была назначена его старшая жена Туракина Туракин-хатун. Известие о смерти великого хана Батый получил в марте г. В это время он находился в городе Джуре. На военном совете было принято решение о прекращении похода и выводе войск из стран Восточной Европы. Местом сбора войск определили устье Дуная. Татарские войска при отступлении не имели сильных противников и, чтобы обеспечить себе лучшее пропитание и большую добычу, шли несколькими отрядами через Венгрию, Сербию и Болгарию.

Собрались они вместе, как и было запланировано, в степях Нижнедунайской низменности. После нескольких недель отдыха татары двинулись через причерноморские степи в низовья Волги. Все царевичи Чингисиды отправились дальше на восток в столицу Каракорум. На Волге остался лишь Батый с собственным войском. Своей отказ ехать в Монголию он объяснил болезнью ног. На самом же деле Батый получил от своих осведомителей в Каракоруме сведения о том, что Туракина хочет возвести на престол своего сына Гуюка, с которым у Батыя были весьма неприязненные отношения. Батый остановился между Волгой и Ахтубой там сейчас стоит село Селитренное на развалинах города Саксин-Булгар, разрушенного в х ХШ века.

Мастера из Булгарии и других стран спешно приступили к строительству нового города, получившего название Сарай-Бату. Интересно, что Батый не утратил привычек кочевника. Зимой он с большей частью войска кочевал в районе современного Пятигорска, весной приезжал в Сарай, а осенью опять уходил кочевать. Ни европейские, ни русские историки никак не хотят признать, что татары ушли из Венгрии из-за смерти великого хана.

Поляки утверждают, что именно они спасли Европу от Батыя. Чехи превозносят воеводу Ярослава из Штернберга, утверждая, что именно он наголову разгромил Батыя. Русские и особенно советские историки дружно пытались доказать, что покорение Руси обескровило татар, а в г. Князь Александр Ярославович Невский был канонизирован православной церковью, а усилиями русских и советских историков стал одной из главных фигур русской истории. Александр Ярославович родился или в м или в м. Вступать в споры о точной дате рождения мы не будем. Александр был вторым сыном князя Ярослава Всеволодовича около — и Ростиславы-Феодосии, дочери Мстислава Мстиславовича Удалого.

• нужно искать такую девушку.
• КУЛИКОВСКАЯ БИТВА и рождение Московской Руси (fb2).
• знакомства в новомосковске днепропетровской?
• знакомства в красноярске 17 лет.
• новодвинск знакомства женщины.
• Posts navigation?
• красноярск знакомства на вечер?

Дедом по отцовской линии был Всеволод Юрьевич Большое Гнездо. Старший брат Александра Федор родился в м или г. Но в феврале г. Вместо них новгородцы пригласили князя Михаила Всеволодовича Черниговского [61]. Тут имела место довольно хитрая интрига. Михаилу помогал великий князь Юрий Всеволодович, родной брат Ярослава. Но 30 декабря г. Ярослав Всеволодович с дружиной вновь явился в Новгород.

Побыв там всего две недели, он оставил княжить опять Федора и Александра, а сам уехал княжить в Переяс-лавль-Залесский. Читатель может удивиться: Но я уже говорил о различных статусах князя в Новгороде и на остальной Руси. Детали сделки двух претендентов на княжение в Новгороде установить не удалось. Обрезание чинят младенцам мужеского пола в 8 день от рождения на основании 17 главы Бытия.

Браки сочетавают с приличным для сего богослужением, и в подкрепление союза читаются новобрачным по порядку назидания, выбранные из Божественных книг, причем напоминается обоим лицам, что сия обязанность принята от праотцев Израильских; умершие погребаются при чтении и псалмопении псалтыри всеми предстоящими у могилы; посты содержат на таком основании, как Евреи.

В обрядах их нет ничего тайного или вредного для людей других религий; ибо пороков они не терпят, беглых от воинской службы не принимают, считая их клятвопреступниками курсив мой. Впрочем люди одинаковаго с ним, Милюхиным, исповедания не все единообразно отправляют богомоление и обряды по принятому ими закону Израильскому; поелику не имея сведующего в сем наставника, не знают основательно и правил этого закона; он, Милюхин, необходимым считает позаимствоваться наставлениями от ученых Евреев" В Москве секта субботников была обнаружена в г.

Их нашлось 41 человек. Распространял учение "вотчинный бурмистр" Яков Андреев, который отказался сообщить, где и при каких обстоятельствах он принял иудаизм. Первые сведения о секте в этих уездах относятся к г. Козловке, Тишанке, Гвозде, Кленовке, Мамонах и Чиголке — общее число отпавших составляло свыше человек, но со-. Зачинщиков и явных нарушителей было решено без зачета сдать в солдатчину. Это нагнало страху на многих, и чиновник как о само собой разумеющемся пишет: В селе Козловка иудействующих было очень много. Их обнаружили около г. Но еще в г. Гавриил Гриднев первый начал придерживаться Моисеева закона и открыто проповедовал "древний закон", отрицая божественность Христа и "возводя хулу" на Богоматерь.

Всем новорожденным было сделано обрезание. Субботники быстро распространились, и следствие сохранило их имена: На них в полицию донес священник Исайя Лебядянский и "после увещаний" их сослали в Сибирь. Часть "раскаялись" но, понятно, продолжали втайне "иудействовать". Так, в семьях вернувшихся в православие Гридневых и Ворониных не ели свинины и не праздновали христианских праздников.

В конце концов они переселились на новое место и вновь стали открыто "субботствовать" Но что совершенно замечательно, так это признание зажиточности иудействующих: Антихристианская пропаганда жидовствующих давала, как ни странно, известные плоды. Ибо многие их соседи — однодворцы и крестьяне — отказывались ходить в церковь и разводить свиней, при этом явно не обнаруживая своих религиозных симпатий — последнее, по-видимому, из-за боязни репрессий. К этому времени были обнаружены субботствующие и в Бессарабской губернии, большая часть которых были пришлые из Великорусских областей.

Русское правительство было убеждено, что существует связь между "коренными" евреями и новообращенными. Была твердая уверенность, что у евреев есть тайные миссионеры, получающие постоянные пособия от своих обществ. Так, в том же самом г. Впрочем, вскоре после того как было обнаружено несколько неофитов, доносчик исчез из поля зрения полиции. Сосланные в Александровск, они даже если и были возвращены в православие, оставались недолго в лоне господствующей церкви: Повторимся — в действительности их было неизмеримо больше.

Воронежские и саратовские субботники одновременно подали жалобы через графа Аракчеева в Министерство народного просвещения и духовных дел на притеснения, причиняемые им за исповедование Моисеева закона. Правительственная проверка показала, что субботников насчитывается по всей России до 20 тыс.

Иллюзий у правительства не было — их было больше, ибо только в трех станицах Майкопского уезда было субботствующих 1 душ мужского пола и 1 душ женского пола. В Астраханской губернии субботников числилось до 3 человек. Карта распространения иудейских сектантов была просто поразительна — она охватывала уже перечисленные исконно православные центральные губернии: Из некоторых больших сел Дубровка, например иудействующие вытеснили всех православных.

Буткевич называя "все коренное православное население", забывает, что иудействующие мужички, в отличие от "патентованных евреев", тоже принадлежат к коренному населению. Какое же объяснение дает столь быстрому распространению субботничества профессор-протоиерей Буткевич? Он пишет: Посмотрим на это высказывание со стороны. Религиозная свобода приравнивается к бедствиям, а не к достижениям человеческого духа. В относительно свободной конкуренции православие оказалось не в состоянии противостоять сектантству, оно должно было полагаться на карательный полицейский аппарат, чтобы сохранить позиции.

И профессор богословия, не стесняясь, апеллирует к государственной власти. Что же касается крепостного крестьянства и "еврейских денег", получаемых на выкуп крестьян и на пропаганду, то и здесь профессор несколько перепутал времена и преувеличил силу еврейского капитала в России в конце XVIII — начале XIX в. Крепостничество, естественно, не украшало Россию — европейскую страну, сохранившую рабство до г.

Приведем один исторический пример, как раз приходящийся на г. Мы имеем в виду городского голову Полтавы купца Абрама Моисеевича Зелинского, который участвовал в сборе денег для выкупа великого русского актера Михаила Семеновича Щепкина. Однако Михаил Семенович, несмотря на то что его выкупил еврей, что он блестяще играл евреев в пьесе "Жид Шева" и особенно в "Жидовской корчме", где он подражал своему благодетелю Зелинскому и даже шаржировал его, в иудаизм не перешел.

Впрочем, его внучка вышла замуж за известного адвоката и публициста Льва Абрамовича Куперника. А Куперник активно выступал в защиту еврейства в ритуальных и погромных процессах. Иногда рассматривается влияние евреев на распространение субботничества. Процент евреев в Центральной России до х годов прошлого века был мизерным. Затем там появились бывшие кантонисты, имевшие право на жительство. И отношение населения к новым пришельцам было не однозначно. Известный критик и писатель А. Воронский, родившийся в богатом селе Добринка Тамбовской губернии, рассказывает о своем деде-попе: Права свои они получили солдатами в турецкой войне.

Около базара, на задах, евреи заселили целый порядок. Они ссыпали хлеб, знали ремесла.

Православное купечество жаловалось на еврейское засилье: Дед с купцами не ладил. Купцы считали его гордецом, пьянчугой, мрачным чудаком и самодуром. Чтобы досадить купечеству, дед свои обходы на Рождество и на Пасху начинал иногда В облачении он, дьякон и псаломщик истово славили Христа у Хазанова или у Канторовича.

Хазановы и Канторовичи деда принимали и, подобно волхвам, не скупились на сильные дары. На "чистую половину" дед, впрочем, к евреям не заглядывал, а скромно ограничивался кухней, где подпускал к кресту православных, кухарку и работника, хозяевым же говаривал: Ты же ее недостоин, ибо обрезан и употребляешь мацу. Однако разумей: Неизвестно, что отвечали деду Шмули и Абрамы, но крещеные купцы, созерцая предосудительные обходы из окон своих домов или с крыльца, зеленели от обиды и унижения.

Дед это знал и, заметив на улице. Раньше четвертого дня не приду, не жди! Вряд ли в этой обстановке можно серьезно говорить о влиянии евреев на местное население. Что же касается вызывающего поведения священника, то это иной разговор, хотя пример для прихожан отменный Один из крупнейших специалистов по русскому сектантству В. Бонч-Бруевич считал, что жидовствующие в первой четверти XIX в. При этом Бонч-Бруевич отвергает любую их связь с ересью XV в.

Бонч-Бруевич предполагает, что новейшие жидовствующие отличались сильнейшим стремлением к прозелитизму. Правительство преследовало их немилосердно, ведя не только обычную борьбу за "чистоту" православия, но и проявляя обыкновенный "отвратительный" антисемитизм. Так же ожесточенно преследовались и другие секты, близкие к иудаизму: Субботники-молокане считали себя ветвью Библейского Израиля и в процессе духовной эволюции постепенно становились ортодоксальными евреями.

Ими были заселены отдаленные районы Восточной Сибири Царское правительство было чрезвычайно озабочено ростом сектантства. Для "отвращения" простого народа от иудаизма была разработана весьма простая программа: По высочайшему повелению от 3 февраля г. Удивительный факт — на узком фронте борьбы с иудействующими был как бы принят обратный закон. Во времена Екатерины, как мы помним, тайно переименовали презрительного "жида" в нейтрального еврея. Здесь же явочным порядком произошла регрессия. В "Уложении о наказаниях" эта секта относится к самым вредным. И это при наличии всевозможных изуверских сект!

Распространителям ее полагались тяжкие наказания. Но не только им. Если при отправлении членами секты обрядов в комнате находился малолетний крестьянин при этом не оговорено, какого возраста этот малолетний — возможно и младенец , то он отдается в кантонисты, а если он не пригоден к военной службе, то его отдают на казенные фабрики, и, как резонно замечает исследователь раскола А. Мельников-Печерский, даже не оговариваются права детей приви-. По закону "местные власти, сколь возможно, преграждают жидовствующим сообщение с правоверными жителями и для того не выдают паспортов никому из принадлежащих к жидовской ереси для отлучки в другие места.

Из уездов, в коих находится жидовская ересь, высылать всех евреев без исключения и ни под каким предлогом не дозволять их пребывание там. С евреями, являющимися в уездах, в коих находится жидовская ересь, поступать, как с беспаспортными, подвергая взысканию и лица, давшие им пристанище" Надо сказать, что сам А. Мельников-Печерский считал, что особой ереси жидовствующих нет, а имеются лишь всевозможные протестантские толки, неправильно называемые "жидовствующими".

Опровергнуть это мнение не стоит большого труда. Стоит лишь прочитать прошение Милюхина. В связи с этим он задает риторический вопрос: Конечно, среди всевозможных сект были связанные с протестантизмом по классификации того же Мельникова: С этим вряд ли можно согласиться — простолюдину весьма и весьма тяжело овладеть мистической сущностью означенных авторов. Но чувствуется, что А. Мельникову вообще неприятна любая связь русского народа с еврейством и он повторяет: Особой секты жидов в русском народе нет и не бывало" Высшая стадия апологии еврейства — идентификация себя с Древним Израилем и с современным еврейством, что было свойственно субботникам того времени, как совершенно явствует из протоколов допросов.

Все это не могло быть неизвестно автору романов о русском расколе Андрею Печерскому и одновременно чиновнику по особым поручениям Министерства. В последние годы царствования Николая I Мельников-Печерский стал для центральной администрации главным авторитетом по расколу. Историки пишут, что Мельников рекомендовал карательные меры, вплоть до отнятия детей у родителей и отдачи их в кантонисты: Венгеров в энциклопедической статье о писателе Венгеров приводит примеры безнравственной "ретивости" чиновника.

Но в новое царствование Мельников быстро перешел в лагерь "перестройщиков-либералов" и проповедовал широкую веротерпимость. Все это выглядит слишком современно, но, увы, история любит повторяться и в большом, и в малом, и в великом, а чаще всего в карикатурном. Злоязычный Н. Щербина обмолвился о нем так: Ваш Мельников, — что всем известно, —. Доносов много написал,. С расколов разных повсеместно. Он, как подьячий, взятки брал;. И, эти взятки обличая,. Опять деньгу стал наживать,. Когда, себя изображая,.

Он начал повести писать Лесков, работавший одно время с Мельниковым, приводит мнение раскольников о ретивом чиновнике: Важнее, однако, другое — он составил три тома ценного секретного издания: В Высочайшем указе от 3 февраля г. Как видим, правительство не стеснялось обращаться к низменным инстинктам черни.

Однако успех контрмер зависел не от словесной завесы, а от массовых репрессий, которыми эти меры на самом деле являлись и которые обрушивались на сектантов уже в царствование Николая I. Эти меры были следующими: Духовное ведомство тоже шло в ногу с суровым временем: В первом же пункте читаем следующее: К сожалению, в нашем распоряжении находится слишком мало архивных материалов, но все же можно представить себе общую картину принуждения к возврату в лоно господствующей религии.

Так, в г. Дроздов , что в его селе 19 человек "содержат секту жидовскую". Что в селе есть иудействующие, было известно давно, лет уже 20, их "увещали" предшественники нынешнего настоятеля, но, вероятно, безуспешно. Иван Никифоров жалуется, что субботники отказываются с ним говорить. Сектанты часто отлучаются в город Каширу и Рязанскую губернию, где вообще иудействующих очень много.

Единственный способ воздействия на них — земская полиция или непосредственное обращение к их помещику генерал-майору Николаю Матвеевичу Толстому, "а без того они к себе никого из духовных лиц не допускают" Некий архимандрит Григорий довольно подробно описывает "заблуждения" жидовствующих, иногда путаясь в еврейских праздниках и даже не допуская мысли об обрезании, когда из других источников явствуют, что обрезание обязательно.

Вот эти пункты: В самый день субботы общественное моление бывает утром, перед обедом и перед вечером; 5 в марте празднуют Пасху 7 дней и во все это время едят опресноки с водою или пресным молоком; 6 девятое число сентября, у них так называемый Судный День; проводят они его в посте, так что до вечера ничего не пьют и не едят, а с 15 числа начинают торжественно и весело праздновать праздник Кущей, продолжающийся 8 дней и установленный в память летнего странствования евреев по пустыне, на пути из Египта в Землю Обетованную.

Кущей или палаток не строят, живут в своих домах, разрешается все, кроме употребления той мясной пищи, запрещенной в Ветхом Завете. Обрезания над младенцами мужского пола не бывают вовсе. Венчаться ездят они неизвестно куда, и непременно ночью, скрытно от других; спустя один день, ночью же возвращаются назад, и празднуют свадьбу по заведенному обычаю. Развод браков бывает только по важным причинам. В день погребения умерших читают псалмы, какие сами изберут В Воскресенье ходят они на всякую работу, а в церковь никогда не ходят, и не только ничего Христианского не исполняют, но даже почитают осквернением Степень ожесточения их видна и из следующего: В помощь священнику был послан миссионер с соответствующей инструкцией, состоящей из 15 пунктов.

Среди этих пунктов обращает на себя внимание пункт 2-й, где предлагается читать отцов церкви, а также сочинения Гроция и Самуила Раввина Иудейского. В пункте же 7-м указано, что желательно "увещания" проводить "без всякого участия Гражданского Правительства", т. Пункт й требует полного цитирования: Июня 27, " Витиеватость слога выдает авторство творца текста будущего манифеста об освобождении крестьян от 19 февраля г. Успех "увещаний" был неотразим: Обращаем внимание на количество "увещаемых" — поначалу их было 19 человек, теперь оно возросло до Интересно и другое, что вызов "на увещание" вопреки цитируемому пункту 7, происходил по повестке через "десятского" в барском флигеле.

Пришло в первый раз всего 4 человека. Последним словом "увешенных" сектантов было следующее: Но, если окажется, что вы, Отец, ввели нас в заблуждение: Субботников ссылали в разные отдаленные места Сибири и Закавказья. Но, увы, меры были недостаточны. Они стали осторожнее, боязнь ссылок и каторги сделала субботников тайными иудаистами, маранами нового времени: С удивительнейшей откровенностью один церковный автор пишет о присоединении к православию молокан.

Он путает молокан с субботниками; утверждает, что эти сектанты делают обрезание, празднуют субботу и еврейскую пасху, и их инквизиторы обзывают их "жидами". Очевидцы рассказывали, что в селе Балыклейском, принадлежащем к приходу Христорождественской церкви, Царицынского уезда, Саратовской губернии, лет 70 тому назад в х годах XIX в.

Были ли сектанты обрезаны, соседи не знали, но видели их празднующими субботу. Спустя какое-то время среди них появился какой-то "природный жид", который якобы начал производить обряд обрезания. Боясь огласки, еврей через некоторое время исчез из села, вероятно, научив кого-то своему ремеслу. При этом рассказчик утверждает, что благосостояние жителей села непрерывно росло. Из малолюдного хутора оно превратилось в большое торговое село.

Вероятно, все же произошла "огласка": После многих усилий, при содействии исправника, волостного головы и писаря Кондратьева, сектантов удалось вернуть в православие. Удивляет другое: Как же происходило возвращение в православие? Очевидцы рассказывали, что целый месяц местный причт, включающий священника о. Луку Кинарейкина, дьякона Я. Венусова, царицынского исправника Балясникова, волостного голову Дмитриева и писаря Кондратьева, ежедневно по 4 часа утром и вечером "увещали". Увы, сектанты упорствовали в "заблуждении". Наконец, наскучив бесцельным времяпрепровождением, писарь Кондратьев, человек состоятельный, обратился к отцу Палладию: Тот позволил.

Наутро приступили к "действу". Писарь Кондратьев с исправником вызывали поочередно упорствующих и вопрошали о желании крещения. Ответ был один: Понятно, прочность в вере "новокрещеных" была сомнительной, и они почти все вернулись в иудейство. Часть их была выслана или добровольно переехала в Закавказье, но большинство осталось на прежнем месте Однако при любой возможности сектанты стремились открыто идентифицировать себя с избранным народом.

Они признавались: Не следует забывать, что это был конец г. Любопытно, что обращение переписывалось с одного образца — прошения жителя села Озерки Бобровского уезда Воронежской губернии. Одновременно поступили просьбы об отведении для умерших иудействующих отдельных участков.

Ни одно из прошений не получало разрешения правительства, хотя люди на местах открыто исповедовали свою веру. С точки зрения Святейшего Синода, все остальные сектантские течения, включая изуверские, на фоне этой, вреднейшей, секты бледнеют. И здесь Синод остался верен себе, заняв крайне юдофобскую позицию. Варадинов в цитируемом труде приходит к выводу: И далее: И поэтому даже сибирским евреям разрешалось жениться на инородках, но ни в коем случае не на субботницах!

Так, судя по архивным данным, Нерченское начальство запретило брак поселенки субботницы Худеяровой с евреем Юсиновичем Кстати, тот же источник сообщает, что инородки, вышедшие замуж за евреев и перешедшие в иудаизм, становились необыкновенно набожными, учились молитвам, строго исполняли обряды, не уступая "настоящим" еврейкам.

Имеется один в высшей степени интересный документ, касающийся связи евреев с субботниками-герами. Это воспоминание бывшего николаевского "пойманника" — кантониста М. Меримзона, 25 лет прослужившего в русской армии. Случилось так, что, вспомнив о своих родителях, о милом праздничном доме, "лилипуты" заплакали дело было на улице. Неожиданно в роли Ильи-пророка выступил какой-то русский пожилой купец, в поддевке темно-синего сукна, подпоясанный красным кушаком, с подстриженными в скобку волосами и окладистой рыжеватой бородой, как будто сошедший со страниц Островского или с полотен Кустодиева.

Он остановил солдат-евреев и стал их подробно расспрашивать. Уверившись, что они в армии не крестились, он пригласил их в свой дом на пасхальную неделю, дав взятку военному начальству, чтобы их отпустили на праздники. Меримзон подробно описывает дом купца и детали празднования пейсаха "гейрим": Большой зал; посредине потолка висит большая бронзовая люстра, покрытая синей тюлью; вдоль стен кресла, покрытые темно-коричневым бархатом; по стенам висят большие картины в золоченых рамах, зеркала; пол паркетный.

Посредине зала стоит большой стол, покрытый разноцветной скатертью. Возле стола сидит еврей средних лет, в чистом длинном сюртуке, и вторит с двумя русскими мальчиками "гагаду". Еврей поднялся и подал нам руку — "шолем алейхем", а мы ему: Он наскоро расспросил нас: Мальчики смотрели на нас с большим любопытством. Я тихо спросил у еврея: Ребе улыбнулся и сказал: Тут есть порядочно и субботников, которые тоже с любовью соблюдают нашу веру; так как правительство их строго преследует, то они нашли удобное место у моего хозяина и здесь исполняют религиозные обряды.

Я исполняю три должности — шохета резника , кантора и меламеда, и за все эти должности я бываю награжден, что не смею обижаться. Вот вы сегодня увидите. Дальше идет описание седера, который ведется строго по закону, включая чтение молитвы "кадиш". Единственное исключение было тогда, когда руководивший церемонией шойхет залез на кафедру, произнес проповедь по-русски, чтобы все присутствующие поняли.

В конце все произносили ритуальную фразу: Кстати, у хозяев дома были типичные имена "геров" — Абрам Моисеевич и Сарра. Надо сказать, что этот рассказ о русском купце, исповедующем иудаизм, производит сильнейшее впечатление. Не только неукоснительным соблю-. Это для них "мицва", доброе дело. Последним напутствием было: Обратим внимание на некоторое разделение между "герами" и "субботниками", делаемое рассказчиком, хотя понять разницу из текста затруднительно — "это гейрем", а это "субботники, которые тоже с любовью нашу веру Но не только крестьяне принимали иудаизм.

Среди высших сословий также происходили духовные драмы, кончавшиеся зачастую трагически. В одной из киевских молелен Оскар Израиль Осипович Грузенберг познакомился с интересным человеком. Было это в начале х годов прошлого века: Между нами установилась близость, насколько она возможна между подростком и пожилым, лет пятидесяти, человеком. Жил он в молитвенном доме, ел, что дадут; спал на узкой скамейке без подстилки. Целые дни проводил в молитве и в чтении духовных книг на древнееврейском языке.

Знатоки говорили, что знал он этот трудный язык в совершенстве. Евреи чтили его за святость, но тяготились им: Раз как-то он задержал меня после вечерней молитвы и предложил пройтись по двору. Заговорил смущенно о себе. Был он офицером одного из гвардейских полков. Служил хорошо, с товарищами жил дружно, хотя часто пропускал их веселые собрания.

Потом вдруг заскучал: Принялся за Евангелие и удивился: Даже трогательная католическая отходная "Де профундис" скомпонована из творений пророков. Тогда он принялся за изучение древнееврейского языка. В полку нашли, что он слишком чудит и предложили подать в отставку. Командир сообщил о нем, куда следует и не следует. Стали к нему являться для увещания священники. Потом заточили его в монастырь. Тут он обозлился: Один раз дошло до того, что схватил со стола нож — и со словами "не сдвинете", отрубил себе палец.

Его освободили. Так в поисках правильной веры дошел он до самозаточения в бедной еврейской молельне. Много лет спустя, когда я читал "Отца Сергия" Толстого, вспомнил "жидовствующего " гвардейского офицера и подумал, не он ли послужил прообразом. Думается, что Грузенберг и прав и не прав.

Толстой вполне мог взять свой сюжет не из "Искушения св. Антония" Густава Флобера, а из жизни русского гвардейского офицера, но правила творчества и, возможно, нежелание касаться итога духовного поиска героя перевели финал рассказа в иное русло. Большие поселения субботников находились в Закавказье, в Ленкорани. Исследователь Кавказа специально оговаривает проживание субботников в этом крае. Основание этих поселений он связывает с именем графа Аракчеева, препроводившего в г.

Указом от 23 июня г. Екатеринославля с семействами сослали в Кавказскую губернию. Чтобы еще больше усилить поток русских переселенцев-субботников по предписанию корпусного командира на Кавказе барона Розена им выдавали паспорта для свободного передвижения и торговли по всему Закавказью, оставляя запрещение для Кавказской области. Уникальный случай в русском законодательстве! Указ об этом был подписан 4 апреля г. О жизни субботников в Закавказье есть выразительное свидетельство: На Кавказской линии, около города Александровска, почти все население и даже казаки были совращены субботниками в раскол.

Военные власти остановили распространение иудейства, зачислив всех жителей в Хоперский казачий полк и учредив над ними военное управление. Ввиду этого, новых переселенцев-субботников приказано было селить вдали православных, учредив над ними самый строгий надзор. Большинство их заселилось в Ленкоранском уезде, группируясь в селениях Привольном, Пришибе, а также в самом форштадте города Ленкорани" Мы имеем еще два чрезвычайно интересных свидетельства об их жизни.

Первое принадлежит перу известного этнографа. Максимова — Второе — известному писателю и правительственному чиновнику Всеволоду Крестовскому. Максимов обстоятельно описывает жизнь иудействующих в Ленкорани. Он подробно останавливается на разногласиях между субботниками и герами. Первые признают лишь Священное Писание, тогда как вторые полностью слились с еврейством.

Ходят, впрочем, они в одну синагогу. Отпадений от секты нет, наоборот, молокане переходят к субботникам. Материально иудействующие живут очень хорошо. Новое поколение геров старательно учит древнееврейский язык. Собеседники поразили этнографа многообразием знаний, начиная со сведений о гонениях на евреев в римскую и позднейшие эпохи. Этот поиск истины в древнейшей истории был несомненен и искренен. Молодое поколение, выросшее вне религиозных гонений, словоохотливо и бойко, чем разительно отличается от православных сверстников, деревенских увальней.

Все они грамотны, читают как по-русски, так и на древнееврейском языке. Писатель восхищается трудолюбием и опрятностью сектантов. Субботники трудятся не покладая рук на пашне: Они занимаются садоводством, выделывают вино "была бы чистая посуда" , занимаются табаководством, печным ремеслом, хлебопечением. Как и евреи в средние века, они сталкиваются с конкуренцией армян средневековые еврейские хроники называли армян амалеком , но и с этим они справляются. Максимов утверждает, что Моисеев закон не вытравил из них русского духа: Имевшие с ними дела говорят в одно слово, что это — честные торговцы, с которыми приятно вести всякое, самое крупное, дело" При этом следует заметить, что сектанты довольно часто вступают в "смешанные" браки, что приводит к совершенно неожиданным результатам.

В Харькове произошел следующий случай: С больной приехали ее родители и муж, люди чистейшего великорусского типа и зажиточные, хотя и "простые" по платью и обращению. Когда оперированная умерла, возник вопрос, совсем неожиданный, кому именно ее хоронить: Родные умершей настаивали на погребении ее евреями, так как она субботница, но замужем была за молоканином, а известно, что между той и другой сектой огромная разница в их. Субботники нисколько не отличаются от иудеев как по основным религиозным догмам, так и бытовому складу своей жизни, исполняя все обрядности и предписания талмудистов.

Молокане же, как известно, представители одной из форм христианского рационализма. Смешанные браки, стало быть, среди сектантов факт существующий. Еврейское погребальное братство, к которому обратились родные умершей молодой женщины, категорически отказались хоронить на своем кладбище "Субботничиху". Но в дело вмешалась полиция, которая засвидетельствовала принадлежность умершей к данной секте. Всеволод Крестовский посетил Закавказье в х годах прошлого века.

Зачин, которым начинается рассказ, чрезвычайно важен. Встреченный им старик-молоканин говорит о местности, где их поселили: Субботники сосредоточились в четырех пунктах Ленкоранского уезда: К чести автора "Тамары Бен Давид", он дает в общем объективную картину их житья-бытья. Во-первых, Крестовский имеет смелость называть вещи своими именами: Этот репортаж был поначалу опубликован в "Московских ведомостях", где всезнающий Крестовский сделал сноски, объясняющие странные наименования "шел рош" или "шел яд". В "Истории одного мифа" я уже писал, что Всеволод Владимирович неплохо знал идиш, тщательно изучал еврейский быт и религиозную жизнь еврейства.

Вот, например, объяснение слова "талес" — "белое шерстяное покрывало с темно-синими кай-. Этот талес каждый еврей уносит в могилу" Далее Крестовский разбирает разницу между герами и субботниками. Первые строго соблюдают все еврейские обряды и обычаи, включая празднования субботы, йом-кипура, юбилейных годов, а также требований кашерности "кошер" и "треф" — поясняет автор. Ради последнего община содержит "шохетов", "маргишей" и "менагров".

И вновь идет пояснение: Вторые же только соблюдают субботу и не едят свинину — этим и исчерпывается их иудаизм. Жидовствующие "ортотодоксалы" — русские Моисеева закона, относятся к ним, как к заблудшим братьям, не отвергают их и допускают молиться в своих синагогах; захоронения производят на одном кладбище и даже своих "девок" выдают замуж с непременным условием полного соблюдения кашрута. Но обе ветви жидовствующих в области религиозных воззрений признают истинным исключительно Закон Моисея, ожидают прихода Мессии и восстановления Иерусалимского храма и царства, которое будет "истинным царствием Божием на земли", "царствием будущего века".

С соседями иудействующие живут мирно, кроме первого времени, когда новые поселенцы работали в поле с винтовками за плечами, ожидая нападения мусульман. Основное их занятие — земледелие, жители окраин Ленкорани занимаются садоводством, огородничеством, различными ремеслами. Все они законопослушные граждане, исправно платящие налоги и беспрекословно исполняющие общественные повинности.

Среди "истинных" субботников так называют себя ортодоксы — геры встречаются люди, знающие древнееврейский язык, учившиеся от заезжих учителей "меламедов". В браки геры вступают не только между собой, но и с "настоящими" евреями, которые живут в небольшом количестве при каждом субботническом поселении. Они-то в основном исполняют роль раввинов, меламедов и резников. Еврейки, выходящие замуж за субботников, одеваются, как русские бабы, в сарафаны и дома с детьми и мужем говорят по-русски. В свою очередь и "кровные" евреи любят родниться с герами, это у них считается "шиком высшей марки".

Женятся на субботницах и очень богатые евреи, которые для этого специально ездят в Ленкорань из Тифлиса, Одессы и даже Варшавы! Далее следует рассказ о закавказском богаче Круцкопфе, купце и домовладель-. Всеволод Владимирович не выдерживает беспристрастного тона, автор "Торжества Ваала" в примечаниях объясняет странную фамилию — она в переводе значит "чесоточная голова". Дети от этого брака говорят только по-русски, и мадам Круцкопф перевернула всю жизнь своего мужа на русский лад, кроме, оговаривается Крестовский, религиозного обряда.

Жизненный уклад у субботников — русский, повторяется автор, но религиозная сфера — иудейская. Молятся они по Библии в русском переводе и по русско-еврейскому молитвослову — "сидуру" г. Восемь дней союзники шли на восток, углубляясь в половецкую степь. Передовым отрядам удалось захватить стада крупного рогатого скота, но боевых сопротивлений с татарами не было. Небольшая стычка произошла на восьмой день пути у маленькой речки Калки современное название Кальчик , которая сливается с рекой Кальмиус у самого ее впадения в Азовское море. Татары были разбиты и бежали.

Русские перешли Калку и разбили лагерь на ее левом берегу. Рано утром 16 июня г. Мстислав Удалой выехал на передовой пост и увидел приближавшееся татарское войско. Мстислав решил справиться с татарами в одиночку. Он поднял по тревоге только свои полки, не предупредив других князей. Во главе передового полка на врага рванулся восемнадцатилетний князь Даниил Романович [3]. Он получил сильный удар в грудь, но от смерти был спасен прочными доспехами. На выручку Даниилу кинулся его дядя — луцкий князь Мстислав Ярославич Немой.

Татары бежали перед дядей и племянником, а также перед дружиной Олега Курского. Но тут бросились бежать половцы. Толпы обезумевших от страха половцев налетели на стоявшие в боевом порядке полки остальных князей. Киевский князь Мстислав со своим зятем Андреем и дубро-вицким князем Александром, видя беду, стояли на горе над Калкой и не двинулись с места.

Полки его огородились кольем и три дня отбивались из этого укрепления от татар, которых осталось только два отряда под начальством Чегиркана и Ташукана. Остальные же бросились в погоню к Днепру за отступавшим русским войском. Вместе с татарами сражался и большой отряд бродников [4]. Большинство из них считали себя православными. Предводитель бродников Плоскиня вступил с русскими в переговоры и поцеловал крест Мстиславу, поклявшись, что если русские сдадутся, то татары не убьют их, а отпустят за выкуп.

Князья поверили, сдались и были задавлены: В ходе преследования остатков русских войск к Днепру татары убили шесть князей — Мстислава Черниговского с сыном, Святослава Яневского, Изяслава Ингваревича, Святослава Шумского и Юрия Несвижского [5]. Кроме того, был убит знаменитый витязь Александр Попович, прообраз былинного богатыря Алеши Поповича.

Мстиславу Удалому с юным Даниилом Романовичем и несколькими другими князьями удалось переправиться через Днепр. После этого Мстислав, опасаясь татарской погони, приказал уничтожить все лодки в районе переправы. Но татары дошли до Новгорода Святополкского и повернули назад. Жители русских городов и сел выходили им навстречу с крестами, но татары их убивали. По словам летописца: Не знаем, откуда приходили на нас эти злые татары Таурмени и куда опять делись?

На самом деле это были этнические монголы, а татарами я их называю, поскольку они так именуются в русских летописях и для удобства читателей. Предки же современных татар, живущих в Татарстане, не только не участвовали в битве, но и наоборот, серьезно потрепали монголов Субэдэя, когда те пытались форсировать Волгу у южных границ Булгарии. Уцелевшие монголы через степи Казахстана вернулись в Монголию. После ухода татар о них на Руси забыли. Продолжались старые и начинались новые княжеские усобицы.

Но мы останавливаться на них не будем, поскольку эти усобицы имеют мало отношения к последующим событиям. Мы же остановимся на интересной и практически не исследованной историками теме — основании Нижнего Новгорода и взаимоотношениях русских с Булгарией. Столицей его был город Биляр на реке Черемшане. Суздальские князья, распространяя свои владения вниз по Волге, периодически вступали в конфликты с булгарами. Так, зимой г.

По словам летописца, поход этот с самого начала всем не нравился, потому что зима — не самое подходящее время воевать булгар. Полки шли очень медленно и неохотно. При устье Оки князья, объединившись, еще две недели дожидались отставшие отряды и, наконец, решили идти дальше с одной передовой дружиной, начальствовал в которой воевода Борис Жидиславич. Булгары, узнав, что князья пришли с небольшой дружиной, собрали шеститысячное войско и погнались за русскими, но, не догнав их всего 20 верст, почему-то возвратились.

По словам летописца, русские полки от неминуемой гибели спасли святая Богородица и христианская молитва. Тот отправил к нему своего сына Владимира и велел сказать: Они шли водой по Оке и Волге, а выйдя на берег, князь Всеволод III оставил у лодок белозерский полк с двумя воеводами — Фомой Лясковичем и Дорожаем, а сам с конницей пошел к Великому Городу Серебряных булгар, вперед отправив сторожевой отряд. Вскоре сторожа обнаружили впереди войско и решили, что это булгары. Позже выяснилось, что это половцы. Пятеро из них приехали к Всеволоду со словами: Всеволод, обсудив все с князьями и дружиной, решил привести половцев к присяге и вместе с ними пошел к Великому Городу.

Войско Всеволода подошло к городу, и племянник его Изяслав Глебович схватил копье и помчался со своей дружиной к городским стенам, возле которых пешие булгары устроили себе укрепление. Изяслав выбил их оттуда и поскакал к самым городским воротам. Но здесь Изяслав был смертельно ранен — вражеская стрела пробила броню и попала в самое сердце. Едва живого князя принесли в стан. А тем временем белозерский полк, оставленный при лодках, выдержал нападение более булгар и обратил их в бегство.

При этом только утонувших булгар было больше тысячи. Всеволод еще 10 дней стоял под Великим Городом, но, видя, что булгары просят мира, а племянник его Изяслав при смерти, оставил осаду и вернулся к лодкам. Там Изяслав и умер. После этого великий князь вернулся во Владимир и послал конницу на мордву. Всеволод опять послал войско на булгар. Русские взяли много сел и возвратились с большим полоном. Больше до самой своей смерти Всеволод на булгар не ходил. А после кончины великого князя занятые усобицей сыновья его долго еще не обращали внимания на соседние народы.

Пользуясь этим, булгары в г. И только в г. Князь переяславский Ярослав Всеволодович также послал свои полки. А племяннику своему Васильку Константиновичу великий князь велел послать полки из Ростова и из Устюга в верховья Камы. Муромский князь Давыд послал своего сына Святослава, Юрий — Олега. Все они по Оке и по Волге поплыли на лодках вниз и высадились на берег напротив города Ошела.

Князь Святослав выстроил войско: Пройдя лес, русские полки вышли на поле к городу. Здесь их встретила булгарская конница, которая, пустив по стреле, помчалась к городу. Святослав двинулся за ней и 15 июня г. Около города был выстроен острог, огороженный крепким дубовым тыном. За острогом были еще два укрепления и между ними вал, по которому бегали осажденные и бились с русскими. Подойдя к городу, князь Святослав послал вперед отряд с зажженными факелами и топорами, а следом пошли стрельцы и ко-пейники. Русские подсекли тын, разрушили и два других укрепления, а потом подожгли их и сам город.

Но тут поднялся противный ветер и понес клубы дыма на русские полки. Этот густой дым, к тому же нестерпимый зной и отсутствие воды заставили осаждающих отступить от города. Дав войску короткую передышку, Святослав направил полки на подветренную сторону города. У самых стен Ошела князь сказал войску: Сегодня предстоит нам или добро, или зло, так пойдемте скорее! За князем двинулось остальное войско, подсекли тын и оплоты и зажгли их, потом зажгли город со всех сторон.

К этому времени разразилась страшная буря, из города раздавались громкие вопли. Сам булгарский князь успел ускакать с малой дружиной, кто же пытался спастись пешком, тех русские перебили, а жен и детей в плен побрали. Многим булгарам не удалось выбежать и они сгорели заживо в городе, а некоторые поубивали своих жен и детей и сами себя лишили жизни. Русские ратники пытались проникнуть в город, чтобы пограбить, но вынуждены были бежать от пожарищ, а некоторые так и погибли в огне. Поджегши город, Святослав пошел назад к лодкам, но разбушевавшаяся буря и сильный ливень сделали невозможным скорое отплытие.

Тогда князь велел войску заночевать на берегу, а утром, когда буря стихла, русские сели в лодки и поплыли вверх по Волге. Между тем булгары из Великого и других городов, узнав об истреблении Ошела, собрались со своими князьями и пришли к берегу. Святослав знал о приближении врагов и велел полкам готовиться к битве.

И пошли русские полки, били в бубны, играли в трубы и сопели, а князь шел позади всех. Подойдя к берегу, булгары увидели среди русских своих пленников — кто отца, кто сына и дочь, кто братьев и сестер. Булгары завопили-закричали от отчаянья, но напасть на русских не посмели. Так Святослав благополучно достиг устья Камы, где соединился с ростовским и устюжским полками, бывшими под начальством воеводы Воислава Добрынича. Ростовцы и устюжане пришли с большой добычей, потому что воевали вниз по Каме и взяли много городов и сел. С устья Камы все вместе пошли к Городцу, здесь вышли на берег и отправились на лошадях к Владимиру.

Князь Юрий встретил брата у Боголюбова и задал ему и всему войску большой пир. Пировали три дня, а Святослав и все войско получили богатые подарки. Следствием похода князя Святослава стало то, что в ту же зиму булгарские Послы прибыли к великому князю и запросили о мире. Но Юрий сначала не согласился на мир и стал собирать войско. Теперь он сам хотел идти в поход и уже выступил к Городцу. Но на дороге его встретили новые послы булгар с просьбами о мире. Их Юрий также не послушал и двинулся дальше. Уже в Городце к нему пришли булгарские послы с богатыми дарами и предложили выгодные условия мира, на которые великий князь согласился.

После этого удачного похода на булгар Юрий Всеволодович решил построить крепость в стратегически важном месте — при впадении Оки в Волгу. Так началась история одного из крупнейших поволжских центров — Нижнего Новгорода. Булгарские летописи также утверждают, что на этом месте был город Джун-Кала. Трудно сейчас сказать, был ли Джун-Кала полностью захвачен князем Юрием, и Нижний Новгород создан расширением и перестройкой его, или булгарский город был разрушен до основания, и на его месте построили новый город.

В книге В. Воронин, И. Кирьянов и другие установили, что град-крепость Нижний Новгород был основан на незаселенном месте. Это, естественно, не исключает существования в древности на огромной территории, которую занимает современный город, целого ряда малых поселений как славяно-русских, так и мордовских, а возможно, и булгарских. На крутоярах Дятловых гор имеются следы древних городищ. Русские летописи сообщают о походах русских князей из Нижнего Новгорода на мордву в г. Согласно русским летописям, с булгарами в это время был мир.

Любопытна и булгарская версия этих событий, изложенная в книге профессора Казанского государственного педагогического университета 3. Мифтахова [9]. Там утверждается, что мордва была вассалами булгарских правителей. И на Нижний Новгород в г. По булгарским летописям главным воеводой в Нижнем Новгороде был Русские отбили штурм мордвы и двинулись на вылазку, но нарвались на засаду и были вынуждены укрыться за деревянными стенами Богородичного монастыря.

Булгары и мордва подожгли стены монастыря. Спасаясь от огня, ополченцы стали выбегать из горящего здания. Сгорело в огне и было убито две тысячи нижегородцев. Стоящие на крепостной стене нижегородцы видели гибель ополченцев, но не решились выйти из крепости. Нижегородцы простояли всю ночь на стенах в ожидании штурма. Однако его так и не было. Ситуация прояснилась ранним утром. Прояснил ее монах, которого булгары называли Ас-Азимом.

Во время пожара он сидел в тюремном погребе, куда был посажен за распространение ереси. Когда один из его преследователей из числа монахов открыл погреб, Ас-Азим прибежал к крепости и сообщил воеводе Гази Ба-раджу потрясающую новость: Что произошло на самом деле? Почему булгарские войска так поспешно ушли? Несколько слов стоит сказать и о происхождении Гази Барад-жа — персонаже, сыгравшего довольно важную роль в Батыевом походе, но совсем неизвестном русскому читателю.

Тут я вновь обращаюсь к труду профессора 3. Арбат был в разное время улугбеком г. Булгара, г. Учеля, а также двух провинций — Марюбы и Бел-лак-Саксина. В году он и его сын Азан были выданы великому князю Андрею Боголюбскому. Со временем Арбат стал воеводой Москвы. Одна из улиц Москвы по сей день носит его имя прежде там располагался двор Арбата. Азан, отец Гази Бараджа, в течение 19 лет жил и воспитывался в Москве. Великий князь намеревался посадить Азана на булгарский трон.

Это была первая серьезная попытка со стороны русских князей привести к власти в Булгарии своего ставленника. Однако она не увенчалась успехом. Дело в том, что западнее города Тухчи совр. Чистополь булгары захватили Азана во время боя. Так Азан оказался в Волжской Булгарии вместе со своим сыном Гази.

Второе имя — уважительное прозвище Барадж — Гизи получил от Кул Гали в память о своей матери, которая была из рода Барадж. Барадж — это одно из названий алпа — доброго духа Ельбегена, покровителя булгар. Со временем Азан был назначен улугбеком города Учеля. Гази Барадж был взят в плен русскими. И он выпустил его из темницы в обмен на согласие Гази Бараджа служить великому князю. Юрий Всеволодович назначил его воеводой Нижнего Новгорода, отстроенного заново в году. В течение четырех лет Гази Барадж служил великому князю.

Зоя литвинская куликовская на знакомствах

Магистрат г. Биляра решил пригласить его в качестве правителя Волжской Булгарии. Руководители магистрата, то есть суварбаши уполномочили Хакими вести переговоры по этому вопросу. От имени суварбаши он обратился к великому князю Юрию Всеволодовичу с просьбой отпустить Гази Бараджа в Волжскую Булгарию. После получения ценных подарков Юрий Всеволодович согласился.

Огромная толпа встретила Гази Бараджа молча. Однако через некоторое время в толпе стали раздаваться крики: Постепенно толпа стала приходить в возбужденное состояние. Круг вокруг царя стал сужаться. Царя выручил сеид Кул Гали. Обращаясь к нему, он громко сказал: Воспользовавшись наступившим после его слов замешательством, сардар курсыбая Газан вывел царя из толпы. После этого инцидента Гази Барадж велел огласить на всех майданах площадях городов и сел старинный закон Талиба, согласно которому принявшие ислам земледельцы переводились в разряд привилегированных государственных крестьян, освобожденных от воинской и иных повинностей и плативших минимальный налог.

После этого ары и сербийцы Горной стороны, а также булгары-язычники Арской губернии стали в большом количестве переходить в ислам. Следует подчеркнуть: Мусульманин, живший на территории Волжской Булгарии, считался бул-гарином. Решение царя Гази Бараджа вернуться к законам Талиба вызвало резкое недовольство крупных феодалов-казанчиев. Дело усугубилось тем, что великий князь Юрий Всеволодович в очередной раз напал на Мишарский округ Волжской Булгарии. Создавшейся сложной ситуацией решил воспользоваться Алтынбек, чтобы вернуть себе царский трон.

В году он вместе с тарханом губернии Саксин Бачманом направился из Банджи к Биля-ру. Когда ополчение казанчиев и войска тархана Бачмана стали приближаться к Биляру, к царю явился сардар курсыбая Газан и сказал, что его воины не хотят нарушать древний обычай, запрещающий булгарам воевать против булгар. Курсыбай был единственной военной опорой Гази Бараджа. Лишившись ее, он решил бежать из Волжской Булгарии. Предварительно Гази Барадж отправил свою жену и сына Галима в г. Нур-Сувар к эмиру такой титул носили сыновья царей, причем как бывших, так и настоящих Ильясу Ялдау, сыну покойного царя Чельбира.

Сам Гази Барадж тайно покинул страну и направился к Нижнему Новгороду. Туда он явился не с пустыми руками, а с останками русского священника, имя которого в булгарских источниках зафиксировано в форме Абархам, в русских — Авраамий. Кто он такой и при каких обстоятельствах оказался в Волжской Булгарии? Авраамий попал в плен к булгарам в году. В городе Булгар царь Чельбир лично осмотрел пленных и обратил внимание на одного в одеянии священника. По обычаю булгар, нельзя было обращать служителя любого религиозного культа в раба, поэтому Чельбир повелел немедленно освободить попа.

При таких обстоятельствах в г. Авраамий попал в город Биляр, где он стал попом христиан, живших в столице Волжской Булгарии. А по совместительству Авраамий занялся торговлей. В конце марта — начале апреля г. Наиболее радикальным и агрессивно настроенным крылом руководил изгнанный с должности сеида мулла Кылыч. Во время этого погрома и был убит Авраамий. Позже, в конце лета г. Тайно останки были переправлены в Казань [13] , оттуда — в Нижний Новгорода и далее на судне — во Владимир.

Авраамий был возведен в чин христовых мучеников, что способствовало укреплению положения Гази Бараджа. Вскоре великий князь назначил его второй раз воеводой Нижнего Новгорода. Под г. А на следующий год монголы уже твердо стояли на юго-восточных границах Башкирии и контролировали междуречье Яика и Волги. Согласно же булгарским летописям татарские войска в конце г.

Булгарский царь Алтынбек собрал большое войско. Как писал 3. Сам Бату был ранен в поясницу. Юрий Всеволодович посовещался с князьями-родичами и в начале г. Командовал войском сын Юрия Всеволод. Вместе с ним в поход пошли рязанские и муромские князья. Однако вместо того, чтобы вместе с соседями булгарами, с которыми, напомню, был мир, дать отпор татарам монголам , русское войско обрушилось на Булгарию. Воистину говорят, что когда Бог хочет наказать человека, он лишает его разума. Через 5 лет и князь Юрий, и его сын Всеволод заплатят головами за свою глупость.

Когда войска под командованием князя Ярослава [15] дошли до Лачык-Уба совр. Лысково , Гази Барадж узнал о том, что царь Алтынбек подошел с курсыбаем к Казани. Гази Барадж сообщил об этом князю Ярославу. Князь решил изменить направление движения своего войска и напасть на город Буртас. Когда русские войска подошли к крепости Саран совр. Саранск , Гази Барадж остался там с пехотинцами из Нижнего Новгорода. Свои действия он мотивировал тем, что намерен дождаться возвращения гонца, посланного им к великому князю с извещением об изменении маршрута движения.

Истинная причина была иной: Гази Барадж знал, что г. Буртас невозможно взять без специальных осадных машин. Уже после отъезда князя Ярослава, во время объезда окрестностей крепости Саран, Гази Барадж встретился с эмиром Аблас-Хином, улугбеком г. Этим сообщил Гази Бараджу о том, что ему пришлось поспешно покинуть Буртас, так как к городу приближался царь Алтынбек с курсыбаем.

Отношения между Алтынбеком и Аблас-Хином были враждебными, поэтому Аблас-Хин не стал испытывать судьбу и бежал из города. Вскоре Гази Барадж узнал, что войска князя Ярослава были уничтожены подошедшим из Казани курсыбаем воеводой. Спаслись лишь князь Ярослав Всеволод Юрьевич. Рязанские и муромские князья лишились конницы, составлявшей лучшую часть русского войска.

Гази Барадж понял, что великий князь не простит ему неучастие в походе на Буртас. Поэтому он в сопровождении сотни воинов-булгар направился на юг, к переправе через Волгу у Сарычи-на совр. По русским же летописям в — гг. Бату-хан представил Гази Бараджа великому хану Угедею. Тот признал Гази Бараджа эмиром Булгарии и обещал вернуть ему царский трон. Гази Барадж прибыл в ставку Мергена, расположенной в г. Кызыл Яре совр. Петропавловск в Казахстане. Отсюда он направил гонцов к царю Алтын-беку, правителям идей, улугбекам крупных городов, а также к командующему булгарским регулярным войском Газану с уведомлением о том, что великий хан Огодай признал его, Гази Бараджа, правителем Волжской Булгарии и назначил своим послом-наместником в Кыпчаке.

Кроме того, Гази Барадж пригрозил: Вскоре власть Гази Бараджа признали улугбек Казани Хисам и улугбек г. Банджи эмир Ильяс Ялдау. Своего представителя прислал в Уфу и царь Алтынбек. Эту миссию он возложил на свою дочь Алтынчач. Когда Гази Барадж поинтересовался, почему царь так поступает, она насмешливо ответила: В свою очередь Гази Барадж сказал: Командовать войсками был назначен Бату-хан. Угедей велел всем улусам Монгольской империи послать часть воинов ему в помощь. Кроме того, к наступлению в Европу были привлечены многие царевичи Чингисиды лично. Каждый из Чингиси-дов прибыл со своим отборным отрядом.

Отдельными подразделениями в армии Бату руководили виднейшие полководцы: Су-бедей-багатур, ставший ближайшим советником хана Бату, Джэбэ, участвовавший в первом западном походе — гг. О численности армии Бату уже два века спорят историки. Многие серьезные ученые дают цифры от до тысяч воинов. Но элементарный расчет общей численности населения кочевых татарских орд, трудность снабжения большой компактной армии показывают, что у Бату могло быть от до тысяч человек, из которых менее половины были этническими монголами, а остальные — кипчаками, узбеками и др.

Поэтому поводу он писал так: Но была и другая причина, про которую Гази Барадж умолчал: Иными словами, на территории губернии Башкорт монгольские войска не встретили никакого сопротивления. Затем, разделившись на три колонны, двинулись к реке Чишма совр. Общее командование осуществлял полководец Субетай. Отряды, двигавшиеся по трем направлениям, должны были встретиться в окрестностях г. От реки Чишмы до города Биляра булгары соорудили мощную систему оборонительных сооружений, состоящую из восьми линий валов-урамов и крепостей.

Сооружать оборонительные валы булгары научились у гуннов. Валы первой линии были более широкими, чем последней внутренней линии. Сначала сооружали из дубовых и сосновых бревен стены будущего вала, скрепляя их поперечными бревнами, а затем пространство между стенками заполняли вязкой глиной и камнями. Поверхность валов покрывали дерном. Вблизи валов сажали быстрорастущие кустарники. В этих густых зарослях булгары устраивали засады.

Жизнь замечательных семей : биобиблиогр. пособие

В валах сооружали небольшие и неширокие ворота. На расстоянии слышимости человеческого голоса располагались охранные посты. Валы охраняли ак-чирмыши. В крепостях располагались гарнизоны, прикрывающие важнейшие дороги, ведущие к столице. Булгары оказали ожесточенное сопротивление монгольским войскам. Защитники крепостей Сарман и Табыл-Катау Тубулгатау все до одного пали смертью храбрых. Царевич Мунке, пораженный мужеством и стойкостью сарманцев, повелел сжечь их останки.

По обычаю монголов, такая честь оказывалась самым храбрым воинам. Около 20 сентября г. Столица была хорошо укреплена, ее опоясывали шесть оборонительных волов с рвами, наполненными водой. Посады города имели отдельные укрепления. Осада Биляра затянулась. Нескольким отрядам булгар удалось прорваться сквозь ряды монголов и уйти. Так, эмир Бачман во главе отряда в 15 тысяч воинов вместе с дочерью царя Алтынбека Алтынчач прорвал осаду и ушел к городу Бандж. Защитники города всеми силами старались помешать этому. Они обстреливали противника шереджирами, то есть зажигательными снарядами ядрами и железными стрелами большой пробивной силы.

Когда запасы снарядов и стрел у защитников стали иссякать, штурмующие стали все ближе подходить к стене посада столицы. К стене подъехал и Гази Барадж. Он стал уговаривать жителей сдать город. Ответом послужила железная стрела, пущенная со стены и попавшая ему в плечо. Защитники бились до последних сил и возможностей. Когда стало очевидно, что больше удержать посад Мэн не удается, оставшиеся в живых воины подожгли его и укрылись в цитадели города. На шестой день ее штурмом взял младший сын Чингисхана Кулкан.

Во главе отряда туркмен он ворвался во внутреннюю крепость. Миннебай Ямат был сыном кыпчакского хана Карабаша, погибшего в году в бою с булгарами на берегу Яика. Трагически закончили здесь свою жизнь жена царя Алтынбека Фатима и малолетний сын царевны Алтынчач. На территории цитадели Биляра царь Алтынбек был изрублен на куски туркменами Кулкана. Все это случилось 5 ноября года. В тот же день из города в поле вывели 10 тысяч уцелевших билярцев. Относительно их дальнейшей судьбы мнения царевичей разошлись: Мунке и Бату поддержали Гази Бараджа и Субетая, предлагавших пощадить мирных жителей, а хан Гуток настаивал на том, чтобы уничтожить всех пленных.

Мунке и Бату поддержали Гази Бараджа и Субетая, предлагавших пощадить мирных жителей, а хан Гуюк настаивал на том, чтобы уничтожить всех пленных. Еще до начала боевых действий на территории Волжской Булгарии Гукж предупредил Гази Бараджа о том, что война будет вестись по законам монголов: Если во время осады или штурма погибал кто-нибудь из чингисидов или крупных военачальников, то уничтожали всех жителей. При штурме Кермека был убит союзник монголов туркменский хан Куш-Бирде, а при взятии Биляра погиб сын Чингисхана. Все это предрешило судьбу крепости Кермек и города Биляр, а также оставшихся в них живых жителей.

Ориентируясь по боевым доспехам, воинов отделили от мирных жителей. Воинов оказалось тысяча человек. Среди них Гази Барадж заметил сеида Кул Гали: Увидев сеида, Гази Барадж обратился к царевичам со словами: Когда он добавил, что гибель сеида принесет большие несчастья монголам, царевичи согласились освободить верховного священнослужителя булгар.

Все деревянные постройки Биляра были сожжены. Всепожирающий огненный шквал уничтожил огромный, поистине великий и великолепный город, творение мастеров многих поколений. Город точнее то, что было прежде городом представлял собой прискорбное зрелище: Оно простояло еще почти сто лет, как немой укор человеческому безумию, человеческой жестокости и агрессивности, пока в период правления золотоордынского хана Узбека — булгарский купец Исмаил-Галим не разобрал его на свои средства и не перевез весь строительный материал в Булгар и не восстановил в прежнем виде.

Последняя тысяча воинов — защитников Биляра были изрублены. Русские летописи подтверждают сведения булгарского летописца: Город Биляр больше никогда не восстанавливался. Археологи обнаружили в завалах зданий, рвах и колодцах множество человеческих костей. Найдены и коллективные могилы. Полному разорению подверглись и все окрестные деревни.

Вдоль рек Берды и Актая, согласно археологическим данным, в первой половине XIII века были единовременно уничтожены практически все поселения 13 городищ и 60 селищ. В конце ноября г. Но Бату не разрешил принять ему титул царя, Гази остался эмиром, вассалом татар. Гази Барад-жу пришлось передать татарам две булгарские области — Тубд-жак и Саксин. После взятия Биляра большая часть орды Бату-хана ушла на Нижнюю Волгу. Под его командованием было 50 тысяч воинов. Мунке был оставлен для взятия города Банджи. Монгольские войска осаждали этот огромный цветущий город в течение целого года.

Такой длительный срок осады был обусловлен тем, что Мунке не хотел разрушать Банджу. Намерения Гази Бараджа и Бату не совпали с желанием жителей города: Обороной Банджи руководил Бачман. Однако во время одной из вылазок Бачман и его сын попали в плен. Бачман был казнен, а его сына царевич Мунке передал Гази Барджу. Гази Барадж дал ему новое имя — Нарык После гибели тархана Бачмана оборону Банджи возглавила Алтынчач.

В октябре — ноябре г. Ее муж был сыном эмира Аблас Хина Бадри.

Related Posts

• Знакомства В Питере На Майл Ру
• Ищу Девушку Чтобы Поиграть В Доту 2
• Знакомства Без Обязательств Обнинск
• Красноусольск Башкирия Знакомства
• Знакомства Моя Страница Майл
• Богатые Женщины Ищут Мужчин В Нижнем Новгороде